第十四章 当生之维艰时 需

需（卦五）

?（乾下坎上）

《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

九二，需于沙，小有言，终吉。

九三，需于泥，致寇至。

，需于血，出自穴。

九五，需于酒食，贞吉。

上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

生之易句句讲易，但生活和现实却处处维艰，正因为那艰，所以才有了这易。如何学会在艰辛中生活，这还真是个问题。

说是，就如何让一只鸟叫出声音，几个人各显神通。

一说：“拿刀，恐吓他叫。”

一说：“拿钱，收买他叫。”

只有一人说：“那就等到他叫。”

同样，面对困境、艰险，你该怎么办呢？拿刀，拿钱，还是别的什么？最佳的其实就是：什么也不做，静等艰险过去。这就是需。需讲的是静等的功夫。等待好运，是要有足够的耐心。

度过了万事之初的艰难，生之易告诉我们的竟然只有一个字：等。不是学识，不是能力，不是财富，不是力量，而是耐心，是人人都可以做到的一个字：等。那么你以为是什么？在刚刚度过了万事之初的艰辛？我们不得不佩服易作者的良苦用心，等！等是一切欲成大事者所必须具备的第一个品质。你会等吗？那么又有谁不会等呢？“饥时餐饭倦时眠”此人生之大智慧。等，亦在大智慧之列。项羽没有足够的耐心去等，结果成就了刘邦。拿破仑没有足够的耐心去等，结果兵败滑铁卢。我们中国人足足等了八年，小日本，拖也把你给拖死。可见等是第一需要的能力。所以等名列帝王守则第一项。

需，君子临险，要等，要诚心地等，心中充满光明地等。时间可以战胜一切敌人，等待过后，是一片大好的前景。

初九：“郊”，城外，城指代大而明显的目标。“恒”，恒心。愈是大而明显的目标，愈是要长久的等待。罗马非一日建成，要有足够的恒心，如此没有害处。

九二：“沙”，沙滩，难走的地方。难走也得走，我们不是在等待好运么。允许小小的发一下牢骚，终吉。

九三：在泥淖中等待。死等，等死。那地方也是能等的么？在不能等的地方等，自找麻烦。

九四：在血泊中等待。所谓“背水一战，置之死地而后生”。不过这一手非不得已可千万要慎用。

九五：在有吃有喝中等待。呵，小日子过得还不错，前途光明。但有吃有喝人们往往不愿意等。要记住，在凶险面前，只有一个字，等。不管是在郊外等，在沙滩等，在不能等的地方等，还是在吃喝无忧中等，都只能等。

上六：“入于穴”，陷入险境。“不速之客”，不确定因素。敬之，终吉。耐心地等待终会有转机。当转机来时，是朋友终归是朋友，是敌人也有可能变成朋友，关键一个字：“敬”。“敬”能化敌为友，让所有不确定的因素都成为有利于自己的因素。

需卦，等是主题，“孚”、“恒”、“敬”是分题。“孚”要有诚心，“恒”要有耐心，“敬”态度恭敬礼貌。这样不管在何种情况下等，终归会等来转机。

当然，等也有三分三解：在郊外等，目标明确；在沙滩上等，步履维艰；在泥淖中等，等的不是地方；在血泊中等，无奈背水一战；在酒食中等，等的无忧无虑。可见无论什么人什么境况，等都是必需的。其中九三爻，在泥淖中等，智者在那里，只有快快通过的份，此爻的“等”也就变成了不等。可见，需卦中不仅等与等不同，而且还有九三爻的“不等之等”。

此时，我也有个疑惑，就是：那代表了转机和变数的“不速之客三人”最终会不会来呢？要是不来怎么办呢？易作者何以信心十足地说不确定因素一定会来？是这样，“泰”卦九三爻“无平不陂，无往不复”，而“复”卦更是以整整一卦的容量来告诉我们“天地万物，无往不复”。所以，转机和变数不是特殊的，而是普遍的，不确定因素早晚一定会来。所以在最初的最初，弱小者面临困境时，只有等，才是最近的路。因为以如此弱小的力量去对抗整个世界，显然是太不明智了，反而等成了最明智的选择。

所以生之大道是活的而不是死的；万事万物包括困境本身是动的而不是静的。当我们走得太慢赶不上车的时候，我们完全可以坐下来等车，不是么？