发现易经――生之大原则?大易无边 慧行天下 ４第三原则

４第三原则

如果在小景上传本章之前你就业已明白小景本章要讲的是易的善原则的话，那么我对君就要刮目相看了。

先，如果你是从小景的第一部书开始就跟读过来的，你一定会明白小景的叙事风格，进而你就会对小景的“大易经”系列形成一个体系上的概念。小景讲易的三大原则从来就是一体的，不可能讲了生之易的易、生之易的利而不接着讲生之易的善。

这表明你已经开始用体系的观点来做一个判断了。

我们说过，易则易行，无利不行，那么善在其中又代表着什么呢？

易原则表天时，是自然之天性，是苍天一开始就赐予我们的东西。利原则表地利，是我们本身所拥有的结构特点，那么善原则表人和，是人与人之间的关系，这没错。

善表人和，人即人为。易原则是天性，是“太极环”的原始状态，而利原则为系统结构，是“太极环”经过重重分裂之后的状态。那么到底是谁将原始的“太极环”分割并如何来分割的呢？

是善。

善之表人和，说的就是“太极环”在分割自己时所持有的状态。

你观察“太极环”，当他第一次分割自己时，只要保持中正，不偏不倚，你自己固然是消失了，但消失之后的“太极环”却成功地更新为一个更大的二级“太极环”。明白了吧，分割自己，中正持守，消失的只是旧我，而新生的我将会获得增大一倍的实力。这就是善，善为善根。

老子曰“何谓贵大患若身？吾所以有大患，为我有身，及我无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”

圣人无我，以天下为我，“天地与我并生，而万物与我唯一”因为无我，因为化小我为大我，所以我就是天下。

“太极环”无我，引刀自割，愈是中正持守，愈是有利于自我的涅磐，愈是有利于日后那个完全的新我、大我的诞生。

所以，善原则的第一要义就是：无我。这是你的，那是你的，整日价执著于“我”念，一执妄念，便坠阿鼻地狱。一个人若是完完全全地以平面的思维来看待人生，看待世事，岂不是大愚？人生、世事不是平面的，而是“太极环”结构的立体的。唯有无我才可能自我分割，如此才会造成新我的诞生从而成倍地扩大自己的实力。凡固步自封者，不得其壮。

第二要义就是：中正持守。你也无我，但分割时却不够中正，厚此薄彼。如此虽然同样能够涅磐成功，实力也一样地可以扩大一倍，但当你再次涅磐之时，就困难了。君不见，有多少人，多少公司，都是在第二次或者第三次涅磐时发生了偏执，从而前功尽弃，功亏一篑。

上面说的是善为善根。下面来说恶为恶斧。

某些人可能是一时的不开窍或者思维方面还依然是平面的，所以，总希望能不时地扩大一下自己的这一张纸。但诸位都明白，一张平面的纸，本身无法自我复制，根本就没有生命力，多一点就是多一点，于大局无关，于前景无关，反而会因此而招来非议和报复。

所以，在上一部书中，善原则并不怎么起眼，也不为人所注意，但在这里，善原则充当了自我分割的主刀手。没有善“太极环”就无法分裂、繁衍，世界也根本就不再有这世界。所以善原则虽然在最后，却是三大原则中至为重要的一环。善原则是物质分裂繁衍的基础，一切非善的，或善的不彻底的物种，都必然的在亿万年的分裂繁衍过程中因无法的自我复制而消亡。剩下的都是将易的三大原则定入脑海而死死地执行的种族。

善之为善，不在人心，而在自然。善则生，不善则死。如此，世界焉有不善？

既然从今天起诸君明白了生之易的三大原则特别是生之易的善原则，那么，就要从今天起开始奉行这一原则。

显然，善与不善不在于善本身，而在我涅磐之后所获得的实力是之前的二倍。善之为利也大，善之为德也厚，善之为人也易。既然那么容易做，做起来不但受人赞誉更重要的是可以获得实际的好处，那么我们为什么还不去做呢？

考察当今的人，当今的公司，当今的国家，之所以不喜欢善原则的遵循，无非有以下几点：

一是，当今社会的主流思维方式是通常逻辑下的平面的方式。这足以让人心盲。

二就是，当今通常逻辑下的行为方式依然可以获得重大的利益。这足以让人心喜。

但这利益显然也是平面化的甚至其中的一部分根本就是不和谐的。而易的三大原则之下的利益获得却全都是容易、和谐而快乐的。

三就是，当今的世界在等待一次大崩盘。当平面的系统变得过于的臃肿再也无法承载的时候，崩盘便来了。

大崩盘让上层精英们被迫寻找新的出路，这时候，他们会自然而然地发现小景的非常体系下的非常逻辑才是好的。

但我深深地希望，在小景还是一介草民时众多的人就能够意识到善原则的和谐、美好与利益。

佛说：无我而大我。

小景再加上一句：中正而持守。

单单是易的三大原则就足以让小景受用终生，当然我们下面还是会一章一章地接着讲下去的。