（公告栏） ３１ 做你自己的上帝 颐

３１　做你自己的上帝：颐

颐是个象形卦，所谓象形卦就是颐的这个卦形就表达了颐卦的卦义。凡下震上艮解颐者，不得其门而入。颐卦的方圆图为一个大圆内有两个方，这两个方可也是上下并列的关系，也可以是一个套另一个同心同德的关系。

我们说过天圆地方，天圆为乾健，地方为坤藏。颐卦天圆牢牢地圈住了地方，其外圆内方的卦象与中孚有相似的地方，都表示在自己能力的范围内已经掌控了一定的实力。只是中孚卦大圆之内是一个圆套住了一个方，是乾坤相互配合能动再生的一个有机体。而颐卦大圆之内却只是两个方，两个孤孤单单的实力。两方实力上下并行表示实力还没有被转化、融合，此时的实力还处在复卦中所描述的那种“出入无疾，朋来无咎，反复其道”的近似状态，是自由的。只有一个实力领导并统治了另一个实力，从而形成以自己为中心的向心力，此时颐卦才真正进入稳定的融合的状态。所以，生之易由剥而复、由复而颐是一个十分连贯且统一的体系。而颐卦又在大畜之后，大畜蓄的就是实力，即本卦中大圆内的那两个方。本卦着重讲述的就是如何将上下并行、不稳定的、刚刚蓄纳进来的实力转化为服从领导、统一和围绕在自己身边的势力。

颐卦表明，此时此刻我们就已经拥有了足够的实力，我们不必再向外企就什么上帝，只要我们正确地吸收和转化了自己内部的实力就足以成为自己的上帝。

颐（卦二十七）

?（震下艮上）

《颐》：贞吉。观颐，自求口实。

《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自

养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！

《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。

六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。

《象》曰：“六二征凶”，行失类也。

六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。

，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。

六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。

《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。

上九，由颐，厉，吉。利涉大川。

《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

颐，能够吸引、留住并转化自己内部的实力，前途无量，大吉。观察和思考颐卦的卦象特别是小景的方圆图可以明白，只要充分吸收、转化了自己内部的实力，就足以成为自己的上帝。

初九：但就有人抛弃自己的上帝，转而眼热别人的上帝，大凶。

六二：本爻我不知所云，姑为之作如下之解：颐养之道，靠什么来吸引别人团结在自己的周围呢？靠的是生之易的易，生之易的利，生之易的善。离开了生之易的三大原则而另想别的道道，都应该是“颠颐拂经”的手法。颐讲的是统一内部的思想特别是吸收和转化内部的实力，从而形成向心力、综合实力和战斗力。所谓“以正治国，以奇用兵”，颐必然地属于“以正治国”的范畴。“以正治国”怎么能够朝令夕改，不正正经经？“丘”，山地也，起伏不平，所以“丘颐”绝不合乎“以正治国”的大道，所以以“丘颐”治国必然会“征凶”。

六三：不颐养，不转化和吸收内部的实力，不形成以自己为中心的向心力，这必然会给未来带来凶险，以至于长时间内都不会有什么作为，没什么好处。

六之四：六二“颠颐”我们表示了强烈的反对，而本爻“颠颐”怎么就大吉了呢？六二之“颠颐”，以正治国也，所以主凶。本爻之“颠颐”，以奇用兵也，所以主吉。我们就是要用“颠颐”的、奇特的、意想不到的方法，让我们的军队“虎视眈眈，其欲逐逐”。这样做没什么过错。此一时彼一时，易经辩证的思想者这里体现的淋漓尽致。妙！

六五：六二爻“拂经”我们表示了强烈的反对，而本爻“拂经”怎么就“居贞，吉”了呢？六二“拂经”说的是国家大事，基本国策必须是板上钉钉、一言九鼎、说一说一、说二是二，是长期执行的，不可随意变动的。家国大计，怎能不经？而本爻“拂经”说的是居家过日子的小事。两口之家，三口之家，所谓正不正经只有你我知道，所以才“居贞，吉”。但这种“拂经”的行为和做法，绝不可以放到做大事上。

上九：从卦象上来看，颐是相当严厉的，但最终会获得吉祥，利于办大事。之所以严厉，是因为在颐之初，两方上下并行时，他们的来去是自由的，刚刚被吸纳进来的力量也有可能流走。此时稍一松懈就会功亏一篑。只有全部的力量都团结在一起形成向心力之后，颐才真正成为颐了。那时就可以办大事了。

颐之为颐在易中有着极其重要的承上启下的地位。颐承复由大畜而来，大畜之畜，蓄的就是颐卦中多出来的那一个方。就是说，大畜发展到了极致就转化为颐的开始，而颐进一步发展则化为中孚的状态。当然易中各卦由量变到质变的转化关系极其的复杂，不是我们轻易能够就窥觑的。要彻底地弄明白其间的规律及转化关系牵扯的就大了，已经超出了我们的能力范围，但好在我们已经有了方圆图，所以终归有一日、终归有一人会弄明白它们的。毕竟，你就是你自己的上帝，只要你愿意。