第四章树挪活变死，人挪死变活(1)

当我们在一个地方呆久了，周围的人就想找一个笼子，然后把我们装进去。也有很多时候，我们想到在这个世界上，唯一可以确定的事就是——没有任何事情是可以确定的，于是为了追求安全感，我们自己找来一个笼子把自己装进去。但在围城里待久了，也不妨出来放放风，看看外面的风景。

1.多个心眼多条路

社会是一张人际关系网，任何人都不能真正地遗世独立、超然物外。就算你隐居山林，也不能摆脱人类文明对你的影响，因为在你生下来的同时，人类几千年的经验就已经“存档”在你的大脑中了。

我们看武侠小说，主人公总是在少林寺等深山老林修行习武多年之后，过十八罗汉阵，然后下山。这一下山，故事才真正开幕。人总是喜欢热闹的，寺庙里的清净、山林中的幽寂，都不是我们想知道的，因为我们大部分人都是“俗人”。既然是“俗人”，总不免想听一些“俗事”打打牙祭，消磨时光。

在这滚滚红尘中沉浮，就必须与人打交道，而这交道打得好与坏，往往决定了我们在社会当中的位置是高是低。所谓“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”，要跟人打交道，就必须要多个“心眼”，“害人之心不可有，防人之心不可无”是也。

尤其社会发展到了今天，经过这几百万年的进化，人类已经从当初懵懂纯情的少女进化成了饱经世情冷暖的老太太，都快成精了，不得不防啊！

除了人本身，我们所生存其中的社会结构也是“进化”得越来越精微复杂、难以捉摸，像城堡一样让人难以得其门而入。组织大了，必然也就臃肿、僵化、了，所以许多时候“屁股指挥脑袋”之类的事情的发生也就在所难免了。

这时候，我们更得要多个“心眼”通通气了，不然，早晚会被气死过去。气死了，你又不能找某某某去负责，因为在人家看来，你纯粹是“意**过度”而死——与我无关。没准人家还要害羞加恼怒地说：我还是雏男之身呢，你这纯粹是性骚扰，我要告你去！这时候，你不被气死，也想去一头撞死了。

所以，虽然我们要相信“人之初，性本善”，但也要相信那都是“人之初”时候的事了，现在怎么样不好说，更何况人性当中也有“不善”的成分。总而言之，无论我们做什么事都应该想清楚，要为自己的未来着想，不能总像喝了酒一样——乱了“性”。这样不仅会伤害到自己，更会对以后的生产、生活产生不利影响！你可能会很轻易地就“原谅”自己对别人犯下的过错，但人家是否会原谅你，就难说了，没准人家是一个很“怀旧”的人呢？

那些在生活中春风得意的人，一般都是做人的高手。他们之所以在做人方面游刃有余，他人都愿敬他一分，是人家懂得做人之道，是有“心眼”之人。有一个成语叫“狡兔三窟”，是说狡猾的兔子准备三个藏身的窝，这样才能打一枪换一个地方，不被同样狡猾的猎人逮住。

这个成语源于《战国策·齐策四》，原文是：狡兔有三窟，仅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而卧也；请为君复凿二窟。

话说战国时期，齐国相国孟尝君门下，有个名叫冯谖的食客。一次他奉命到孟尝君的封地薛地去收债，临行时，他问孟尝君收完债买些什么回来。孟尝君说家里缺什么就买什么。

没想到冯谖到薛地后，假借孟尝君的命令，将债契全都烧了。借债的百姓对孟尝君感激涕零，齐呼万岁。

冯谖回来后，孟尝君问他：债收齐了没有，买了些什么回来。

冯谖回答说：我见相国家什么也不缺，就缺一个“义”字，因此以相国的名义将契债全烧了，把“义”买了回来。

孟尝君听了虽不大高兴，但也无可奈何，不好发作。

转眼一年过去了，孟尝君突然被齐王免职了，他只好回到封地薛地去。只见离薛地还有一百多里路，老百姓就扶老携幼前来迎接。孟尝君这才看到了冯谖给他买的“义”字的珍贵，非常感谢冯谖。

但冯谖对他说：“狡猾的兔子有三个洞穴，但这仅仅使它免于被猎人打死，被猛兽咬死。如今您只有一个洞穴，还不能安枕无忧。请允许我再为您凿两个洞穴。”

于是，孟尝君便听从冯谖的建议，带着车马黄金到魏国去游说。冯谖在魏王面前为孟尝君说了很多好话。魏王马上派使臣携带许多财物和马车去齐国，聘请孟尝君来魏国当相国。

冯谖又赶在使臣之前回到薛地，告诫孟尝君不要接受聘请。魏国使臣如此往返三次，孟尝君还是拒绝接受聘请。齐王得知这个消息后，担心孟尝君到魏国任职，于是赶紧恢复了孟尝君相国的职位，并向他谢罪。

就这样，冯谖为他凿成了第二个窟。

之后，冯谖又建议孟尝君向齐王请求赐给先王祭器，在薛地建造宗庙供奉。这样一来，齐王就会派兵来保护，使薛地不受他国的侵袭。齐王答应了这个请求。等到宗庙建成，冯谖对孟尝君说：“三窟已成，现在您可以高枕无忧了。”

为了保护自己，我们要多个心眼；有时候做好事的时候，我们也要多个心眼，这样才不会好心做坏事，误人误己。

明朝有一位吕文懿公，他辞了宰相的职位，告老返乡，人们都非常尊敬他。

一次，有个乡下人喝醉了，当着他的面，把他痛骂了一顿。吕公面不改色，对他的仆人说：“吃醉了酒的人，不必与他计较。”把门一关，就避开了。

一年以后，这个乡下人因为吃醉了酒犯了死刑，关进监狱。吕公才懊梅地说：“假使我当时稍与计较，把他送进衙门惩戒一番，是可以做到小惩而大戒的，这样就不会害他犯死罪了。我当时只顾自己存心于厚道，想不到却养成了他的罪恶习性，竟到了这样的地步。”

我们都知道要怀好心、办好事、做好人，但不一定出好心就能做成好事，有很多时候都是好心做了坏事。看来，想做一个“好人”并不是一件简单的事，这可能是个“三岁小孩都知道，八十老翁做不到”的问题。

做人，真是一门高深的学问，一个永远的难题。有人讲如何如何做人，讲得头头是道，唾沫星子满天飞；但真到动真格的时候，没准就成了霜打的茄子——蔫了。

所以，“知道”只是万里长征走出了第一步，行动起来才是最关键的。做人需要修身立德，这样才能在“德”上站得住脚；做人要讲究技巧，这样才能做到待人圆融，办事妥帖；做人更要有本事，这样才能获得生存与竞争的资本。

做人是德与智的综合素质的考量，是方与圆的完美统一。学会做人之道，人与人之间的关系处理好了，事情相应也就容易做好了。这样，我们这个社会才会变得更和谐、更美好，我们的人生也才会变得更精彩。

2.方圆无定，随机而动：处世要灵活，不能太顽固

一位学禅的年轻人为了寻求智慧，终日奔波，四处参访禅师。

一天，在山西五台山，他向一位得道的老禅师请教什么是解脱。老禅师对他说：“在寺门外面那条上山进香的路上，有一块很大的石头，你把那块石头搬开，我就告诉你。”

年轻人遵从师命，下山去挖那块石头。没想到，挖得越深，就发现那块石头越大。露出地表的，只不过是十分之一。他试着用力去搬，石头好像会千斤坠，纹丝不动。

这时候，老禅师来到年轻人面前，说道：“孩子，不要再挖了。你要的是解脱，而不是这块石头。以后，你走在寻求解脱的路上，随时会遇到这样拦路的石头。”

年轻人闻言，面露几分畏怯。老禅师见状，微笑着说：“你何必非要去搬它呢？绕开走，不就是解脱吗？”

人生不如意事，十有。生活在这个世界上，随时会遇到来自西伯利亚的寒流，来自外太空的小行星，来自他人的冷嘲热讽。外在的事物，不是我们能控制的，你不能因为下雨了就哭，也不能因为吃饭会噎着而断食。

所谓“唯一可以确定的事就是，在这个世界上，没有什么事情是可以确定的”，既然一切都不可预料，又何必终日戚戚然、惶惶然呢？如此，又有何益？

生命是一段或长或短的旅程，行走在途中，我们不能用这短暂宝贵的生命去跟妨碍我们前行的巨石较劲；如果你不能搬动它，何不选择绕行呢？在没有路的原野上，你脚下的土地，就是未来之路的起点——只要你踏出第一步。

很多年轻人都有这样的经历：跟陌生人在一起，总是找不到话题；心里很崇拜你的上级，嘴上却不知分寸地得罪了他；朋友遇到了伤心事，你很同情但又不知如何劝慰；与客户谈判，却无意中让对方识破了自己的底线……

也有很多有才华的年轻人感叹怀才不遇，感叹生活艰难、世事不公，其实这往往不是因为他们的才华不为人所知，而是因为他们不懂得如何灵活处世，如何敬人如敬己。他们或内向，或自负，或木讷，或狂傲，总之就是不能让别人跟他在一起的候感觉舒服、自然。

所谓“人不轻狂枉少年”，我们天天都在说话办事，但不一定人人都会说话办事。一件事能否办成，很大程度上与说话有关；而一句话说的是否得体，又与一个人的个性、阅历、修养等有很大关系。所以学习一些说话办事，灵活处世的技巧，对于我们事业的发展、能力的提高都是很有帮助的。

所谓“见人说人话，见鬼说鬼话”，生活中，与不同的人沟通、交流，应该运用不同的方法、策略，做到区别对待、灵活应对。下面我们就看一些常用的说话的技巧：

“与智者言，依于博”

与有智慧的人沟通、交流，你需要有广博的知识，让他能够从你的言谈中有所获得或得到启发。

“与拙者言，依于辩”

与笨拙的人沟通、交流，你需要帮助他理顺观点，辩清是非。

“与辩者言，依于要”

与能言善辩的人沟通、交流，你需要倾听，并从他的言谈中有所获得。

“与贵者言，依于势”

与高高在上、气势逼人的人沟通、交流，你需要具备充分的自信，切不可在气势上输给对方。

“与富者言，依于雅”

与有钱的人沟通、交流，千万别谈钱和物质生活方面的话题，可以谈点“高雅”的，如文学、哲学、艺术等。

“与贫者言，依于利”

与穷苦的人沟通、交流，来点实际的小恩小惠比较实在，或者给点生财之道的建议也不错。