其实，人生的目标确定容易，实现难。但如果不去行动，那么连实现的可能也不会有。冥思苦想，谋划着自己如何有所成就，是不能代替身体力行去实践的，没有行动的人只是在做白日梦。

然而，积极地做出行动，难的也会变容易。当你面对某一问题时，往往有许多不同选择，犹豫不决会造成时间的浪费，甚至良机的错失。但如果你及时地采取行动，那么，下决定和实施都会变得轻而易举了。

子贡问怎样才能成为君子。孔子说：“对你要说的话先做后说，事情做了以后再说。”南先生对此很有感慨，他说：“人类的心理都是一样的，多半爱吹牛，很少见诸于事实；理想非常的高，要在行动上做出来就很难。”

对大多数人而言，生活的确如此，光说不做，这种人生是很可悲的。“只想不做的人只能生产思想垃圾。”布莱克说：“成功是一把梯子，双手插在口袋里的人是爬不上去的。”

国学话谋略：

思想固然重要，但行动往往更重要。我们的本性是积极行动而不是消极等待。这一本性不仅能使我们选择对某种特定环境的反应，而且能使我们创造环境。

人而无信，身无可立

诚信，简而言之，就是诚实守信，乃指人际关系中的诚实不欺。诚就是实事求是；信就是信用、信义、信誉。诚信，是中华民族的传统美德和优秀品质。自古以来，诚信在人们心目中都占有极其重要的位置，如：“言而有信”，“言出必行”，“一言九鼎”，“一诺千金”，“君子一言，驷马难追”……时至今日，诚信仍是人们公认的做人准则。诚信是人格魅力之所在，它展示了人的份量及所追求的价值尺度。与人交往，以诚信为本，这是起码的做人准则。如果不讲诚信，很难构筑友谊之桥，结交信任之友，疏通友爱之河。

《论语》中子曰：“人而无信，不知其可也。大车无叟，小车无叟，其何以行之哉?”

其实，孔子说这话，肯定是有感而发的，想必是看到许多言而无信的人最终无法立足于社会，才从反面教材中总结出了这句训言。其实孔子的弟子中就有不守信的人，他的弟子公冶长能够听懂鸟语。一天，一只鹞鹰落在他窗口呜叫，他听懂了鹞鹰在说，冶长冶长，南边有死獐，你吃它的肉，我吃它的肠!公冶长屁颠屁颠地跟着鹞鹰去了南边，果然发现了獐，但他却独吞了獐。过几天，鹞鹰又来告诉公冶长死獐的消息，公冶长拔腿就出了门，不久就看见前面有一群人，人群中隐隐约约躺着什么。公冶长唯恐被人抢去死獐，急呼：诸公休得动手……那是我打死的!众人立即闪开。这下公冶长傻眼了：地上躺着的是一个死人。公冶长急忙申辩，但无济于事，人们七手八脚把他扭送到了公堂。

南怀瑾先生说过：“一件事情、一个政策下来，要眼光远大，至少须看到百年或几十年以后的变化与发展，这是古人政治的道理。”

在古代，那些善于治政的人都懂得言而有信的重要性。我们知道，商鞅在秦国变法的开篇阶段，就是从为自己立信开始的。当时，商鞅费尽心机起草了一个改革的法令，但是怕老百姓不信任他，不按照新法令去做，就先叫人在都城的南门竖了一根三丈高的木头，下命令说：“谁能把这根木头扛到北门去，就赏十两金子。”

不一会儿，南门口围了一大群人，大家议论纷纷。有的说：“这根木头谁都拿得动，哪儿用得着十两赏金?”有的说：“这大概是左庶长成心开玩笑吧。”

大伙儿你瞧我，我瞧你，就是没有一个敢上去扛木头的。

商鞅知道老百姓还不相信他下的命令，就把赏金提到50两。没有想到赏金越高，看热闹的人越觉得不近情理，仍旧没人敢去扛。

正在大伙儿议论纷纷的时候，人群中有一个人跑出来，说：“我来试试。”他说着，真的把木头扛了起来，直奔北门。

商鞅立刻派人传出话来，赏给扛木头的人50两黄澄澄的金子，一分也没少。

这件事立即传了开来，一下子轰动了秦国。老百姓说：“左庶长的命令不含糊。”

有了这个信用的基础，商鞅的变法政令才得以推行，可见人无信不立。这个关于守信的千古绝唱一直传为美谈，并成为启发和激励人们重诺守信的经典渊源。

秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了深厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”(这就是成语“一诺千金”的由来)后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结果他旧El的朋友冒着灭九族的危险来保护他，使他免遭祸殃。一个人诚实有信，自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊。反过来，如果贪图一时的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”，实际上是毁了自己的声誉。所以，失信于朋友，无异于失去了西瓜捡芝麻，得不偿失。

“诚实守信”是中华民族传统美德的一个重要规范，也是革命传统道德的一个重要内容。随着时代的不断发展和变化，“诚实守信”也不断赋予体现时代精神的新内涵。

在先秦，所谓“诚”主要是指“诚实”、“真诚”和“忠诚”，要心里想的和实际做的一致，这也就是古人所说的“诚于中、形于外”，就是要“勿自欺”、“勿欺人”。所谓“信”，主要是“真实”、“诚实”和“信守诺言”，强调一个人要“言必信”，要“言而有信”等。后来，思想家们往往把“诚”和“信”相互通用。东汉的许慎在他所著的《说文解字》中说，“诚，信也”，又说“信，诚也”。由此可见，“诚”和“信”，不论是单独使用或相连使用，在古代，表示的大体是同一个意思。

信用是一个人在社会上立足的前提。人无论是做人还是做事，都必须重诺守信，别人才会相信他，愿意与他打交道，彼此才有可能建立稳定的、长期的联系。事实上，一个人在社会中生活和工作，总离不开同他人打交道，要想做成功一件事，更需要他人的支持、帮助，因此良好的人际关系十分重要。而重诺守信，则是维系人心、增进情谊的重要一环。相反，有些人自以为聪明，专门玩弄狡诈欺蒙的手段来达到目的。其实，这种伎俩在一个健康社会是行不通的，或早或迟，总有骗局揭穿、真相大白的一天，到时候骗人者轻则声名狼藉，众叛亲离；重则无法在社会立足，并受到法律的追究。

邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说：“我的官吏死了33个，百姓却没有一个为他们而牺牲的。杀他们吧，杀不了那么多；不杀他们吧，又实在恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救。到底该怎么办才好呢？”

孟子回答说：“灾荒年岁，您的老百姓，年老体弱的弃尸于山沟，年轻力壮的四处逃荒，差不多有上千人吧；而您的粮仓里堆满粮食，货库里装满财宝，官吏们却从来不向您报告老百姓的情况，这是他们不关心老百姓并且还残害老百姓的表现。曾子说：‘小心啊，小心啊!你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。’现在就是老百姓报复他们的时候了。您不要归罪于老百姓，只要您施行仁政，老百姓自然就会亲近他们的领导人，肯为他们的长官而牺牲了。”

在孟子这里，实际上还是说的君与民、官与民的关系问题。孟子的意思很简单也很明确，普通老百姓看到当官的战死而见死不救固然是不对，但当老百姓灾荒年岁饿死或逃荒时，当官的见死不救就对吗?“当官不为民作主，不如回家烤红薯”，说到底，就是我们常说的“你不仁，我不义”，一报还一报，也就是曾子所说的“出乎尔者，反乎尔者也”。话说回来，只要你当官的施行仁政关心民众的疾苦，那么，自然就会出现“你仁我义”的情况，那还是叫做一报还一报，“出乎尔者，反乎尔者也”。

南怀瑾认为：“出尔反尔”的思想其实与《易经》所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”是相通的。善恶都是报应。当然，这里的报应不是佛教神秘意义上的来世因果报应，而是现世现报，不是天报神报，而是人报。但其因果关系却是存在无疑的。

佛说，诚信是永恒的道德，也是通往成功的桥梁。

哲学家康德曾经说：“这个世界上有两样东西能使人内心深深地震动，一个是我们头顶灿烂的星空，一个就是我们心中崇高的道德准则。”孟子曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”诚信与人、与社会有着密切的联系，诚信是人与人之间互相交往合作的桥梁，是社会运转的基石。诚信就好像我们划船必用的桨，没有船桨怎能渡河涉川呢?

人类需要诚信，时代呼唤诚信。诚信，是一种永恒的道德，是一朵盛开了五千年永远不败的花朵。

国学话谋略：

著名科学家爱因斯坦曾说：“世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直而严正的朋友。”王充说过：“精诚所加，金石为开。”古代著名教育家孔子说过：“人而无信，不知其可也。”

明智者远离自夸

南怀瑾说：宠，是得意的总表象。辱，是失意的总代号。当一个人在成名、成功的时候，如非平素具有淡泊名利的真修养，一旦得意，便会欣喜若狂，喜极而泣，自然会有震惊心态，甚至有所谓得意忘形者。……人做到得意不忘形很难。

南怀瑾成名之后，家里常常高朋满座，来访之人有很多是名门显贵，当权政要。他写有一副对联：“白屋让王侯，座上千杯多名士；黄金如粪土，席前数辈数英雄。”很好地描述了这种盛况。那时的南怀瑾真可谓春风“得意”，但他依然谦逊好礼。

1985年夏，南怀瑾离台赴美，在华盛顿创办“南怀瑾学院”，旨在推进东、西文化交流。旅美期间，几乎每天都有不少客人来拜访他。这些人中，有美国人，也有英国人、法国人、德国人、日本人、埃及人以及美籍华人……他们多数为学者、教授，也有将军、政要及工商巨子，他们请教的话题，涉及佛学、哲学、经济学、国际关系等方方面面。其中也有一些倾慕南怀瑾学识修养的小职员、小老板。不论来者是什么人，他皆待之以礼。

1987年，南怀瑾结束旅美生活，移居香港，致力于各项建设事业及文化教育事业。他住在半山寓所，每日讲学不辍，慕名而来求教的学生络绎不绝。这其中，除了在台、在美时的门生故旧外，大陆政界、商界的重量级人物也不对来访。他一如既往，以谦和诚敬之心接待各方访客，毫无“贡高我慢”之态。

《尚书·虞书·大禹谟》中有云：满招损，谦受益。《庄子·养生主》中这样写道：虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。

庄子在讲了庖丁高超的杀牛技术后，又借用庖丁之口讲述了重要的人生道理。南怀瑾先生将这段话为我们做了诠释：

但是，当我到了一般杀牛匠那里，我看到那个杀牛的人，看到牛一来，那个小心啊!把刀磨得很快，非常慎重的准备，我看了那个情形，自己不免警觉起来，把我所看见的作为自己的榜样。

庖丁的杀牛技术已经非常高明，等于杀牛不要用眼看，刀拿起来一挥，随便一下就解决了。但当他看到一般技术差的人，杀牛时那样慎重，反而对自己更加警惕，以这样的人作为榜样。所以，南先生感慨道，不要认为自己学问好，自己本事大，技术高明，人生做人处世，随时随地都要那么小心、那么谨慎。这个谨慎不是自卑，也不是胆怯，更不是自我的颓废，而只是小心谨慎。

庄子用道家的思想、优美的文字，借用这么一个故事，写出了人生的道理——人不要有了学问、聪明、本事而恃才。

庖丁是谨慎的。他虽技术高超，却懂得戒除骄矜之气。仅此一点就值得所有人向他学习。

生活中有太多恃才而骄的人，他们大多自以为能力很强，很了不起，做事比别人强，看不起别人。由于骄傲，则往往听不进去别人的意见；由于自大，则做事专横，轻视有才能的人，看不到别人的长处。骄矜对人对事的危害性是很大的，这一点古人认识得十分清楚。

一代名君唐太宗曾对侍臣说过：“天下太平了，自然骄傲奢侈之风容易出现，骄傲奢侈则会招致危难灭亡。”

唐代的杜审言是杜甫的祖父。唐中宗时做修文馆学士，为人恃才自傲，曾对人说：“我的文章那么好，应该让屈原、宋玉来做我的衙役，我的字足以让王羲之北面朝拜。”杜审言有些太自不量力了，所以被后世的人们所嘲笑。这样骄傲自夸只是显出了他的见识短浅，并没有人认为他的才能真的有那么大。

明朝崇祯十七年三月十九日，李自成率领大顺农民军开进北京城。京城百姓夹道欢迎，崇祯帝吊死在景山。队伍进城之后，李自成这个当年的驿站马夫，立马承天门前，抚今追昔，感慨万千。他多年征战，终于获得了胜利，一股自豪之情涌上心头。

李自成安排好崇祯皇帝的遗体和其他善后工作，就忙着进行稳定京师人心和安定社会秩序的工作。他首先向民众发布公告：大顺天子三年不征，一民不杀。市民听之无不欢欣鼓舞，奔走相告。同时他也注意到自己部队中的纪律问题，严禁士兵侵扰百姓。有两个士兵因为抱了前门商铺中的绸缎，被立即正法，并将他们的手足钉在前门左栅栏上，以儆效尤。

对于明朝的那些罪恶昭著的皇亲国戚、大僚和专权的宦官则严惩不贷，入城第三天就处死了成国公朱纯臣，两天以后，又斩罪官二百余人，对于中小官员，凡有投报的则酌情使用。不几天，北京城就恢复了正常的秩序，百姓安居，商贾乐业，一片和睦繁荣的气象。

大好的形势，使不少农民起义军的领袖们开始自我陶醉了，也随之产生了骄傲轻敌的思想，以为只要举行了皇帝即位典礼，表明天命归顺，天下就可以领诏而定。在京的文武官员都忙于筹备皇帝即位典礼。此时以宰相自居的牛金星，则往来拜客，遍请同乡好友，迎来送往好不热闹，俨然是一副太平宰相的样子。其他官员也效法而行，骄傲自满情绪抬头了。以刘宗敏为首的武官则忙于追赃助饷，在京城的旧官按官位大小，摊派饷银，多者十万，少者数千，如有不交者，则严刑拷打。追赃风从北京波及各地，追赃范围竟扩大到幕僚小吏以至于商人，手段也日益残酷。各地官绅富户，如受汤火之苦，人人自危。

李自成发现此事，认为各级义军首领，置军国大事于不顾，只为钱财，一味地专事追赃，对大顺政权有害，于是下令，凡在押官僚不论是否交足银饷，一律释放。这样北京的追赃风有所收敛，但各地却还在变本加厉地进行。义军部分首领的胡作非为，直接影响了军纪，士兵常违法乱纪，而对他们的惩处却远没有刚入城时对抢绸缎的士兵那样严厉了。大将刘宗敏则自恃功高，把持军务，大力追赃。

李自成虽然生活俭朴，但是却以帝王自居，深居内宫，对部下的所作所为也不像以前那么清楚了。这时，已经答应归噘李自成的明宁远总兵吴三桂等重要将领，正带领部众向京师进发。行至半途，吴三桂得知义军在京大肆追赃，严刑拷打众官，自己的老父也受酷刑，爱妾陈圆圆又被刘宗敏强占，于是大怒叛变，率部众回师东退。吴三桂重占山海关后，以“为君父复仇”为名，要求清兵入关，联合进攻北京农民起义军。

此时李白成得知吴三桂叛变，急召文武官员商议，本拟派刘宗敏、李过率军收复山海关，但此时的二将，志得意满，毫无斗志，不得已才下令亲征。李自成对久怀入侵关内之心的清统治集团本来就缺乏必要的警惕，这次则根本没考虑到吴三桂勾结清军共同来犯，所以只率领六万兵马贸然出城，结果仓皇败退。

李自成退回北京以后，清军跟踪而至，李自成命令刘宗敏、李过、唐通等将率兵抗击，再次大败，刘宗敏负伤逃回。而此时北京周围的地主武装也纷纷组织起来，袭击农民军，而义军内部因为认识不统一，不少将领图享安逸，主张退回关中，李自成匆忙称帝之后，率军西退，最后以失败告终。

刚刚取得胜利，就被胜利冲昏了头脑，最终导致了自己的失败，所以成功与失败之间，往往只有一步。这看似是命，其实不然。成败虽也靠时运，更在于自身的努力程度和对骄傲自满情绪的控制。

《劝忍百箴》中对于骄矜问题是这样论述的：金玉满堂，没有人能够把守住。富贵而骄奢，只会自食其果。国君对人傲慢，就会失去政权；大夫对人傲慢，就会失去领地。魏文侯接受了田子方的教诲，不敢以富贵自高自大。骄傲自夸是出现恶果的先兆，而过于骄奢注定要灭亡。人们如果不听先哲的话，后果将会怎样呢?贾思伯平易近人、礼贤下士，客人不理解其谦逊的原因。贾思伯回答了四个字：骄至便衰。

确实是这样。现代人最大的问题就是不懂得“谨慎”，二字，骄矜之气盛行。要知道，千罪百恶都产生于骄傲自大。骄横自大的人不肯屈就于人，不能忍让于人。做领导的过于骄横，则不可能很好地指挥下属；做下属的过于骄傲，就会不服从领导；做儿子的过于骄矜，眼里就没有父母，自然不会孝顺。骄矜的对立面是谦恭、礼让，这也是一种谨慎的处世态度。要忍耐骄矜之态，必须是不居功自傲，能够自我约束，克制骄傲的产生。要常常考虑到自己的问题和错误，虚心地向他人请教学习。

人生犹如一艘航行在大海中的船，在波涛中颠簸，时而波峰，时而浪谷。我们只有在身处低谷时不气馁，身在波峰时不骄傲满足，才能达到成功的彼岸。

记得一位哲学家说过这样一句话：自夸是明智者所避免的，却是愚蠢者所追求的。真正的明智者之所以不会自吹自擂，因为他知道宇宙广大、学海无涯、技艺无穷，终其一生，也不能洞悉其中的全部奥秘。而一切平庸之辈，满足于一知半解，满足于点滴成绩，他们用富丽堂皇的话装饰自己，以讨得廉价的喝彩。

国学话谋略：

其实，做人要谨慎一点，不要把自己太当回事，坦诚而平淡地生活，没有人把你看成是卑微、怯懦和无能的。如果你老是把自己当作珍珠，那么就时时有被埋没的危险。

富贵于我如浮云

南怀瑾说：一个人，真能对天道自然的法则有所认识，那么，天赋人生，已够充实。能够将生命原有的真实性，善加利用，因应现实的世间，就能悠游余裕而知足常乐了。如果忘记了原有生命的美善，反而利用原有生命的充裕，扩展欲望，希求永无止境的满足，那么，必定会带来无限的苦果。还不如寡欲、知足，就此安于现实，便是最好的解脱自在。

告诫在现实人生中的人们，若能保持已有的成就，便是最现实、最大的幸福。如果更有非分的欲望和希求，不安于现实，要在原已持有的成就上，更求扩展，在满足中还要追求进一步的盈裕，最后终归得不偿失，还不如就此保持已得的本位就算了。

说起人的欲望，莫过于物欲、权欲与名欲等。不过，南怀瑾一生对这些东西都不太感兴趣。

他对物质生活没有很高的要求。他生活简朴，吃得非常简单，一日三餐通常只吃两碗红薯稀饭，外加一点花生米。如果有应酬，对于满桌的美味也只是浅尝辄止，并不贪恋。他穿着也很普通，全年基本上是一身老式长衫，平底布鞋，从不刻意追求高档或名牌。

他更没有权利的欲望。当年，国民党统治集团为江浙帮所控制，南怀瑾是浙

江人，算是蒋介石的小同乡，而且在国民党党国要员中，有很多他的朋友，他只要稍微表现出一点当官的愿望，在国民党里谋到一官半职是不难的，或许还能青云直上。但是，当年他没有这么做。后来在台湾，他曾多次面临从政当官的机会，也都一一拒绝了。

他对名誉也看得很淡。成名后，有许多学校给他寄来的“名誉教授”之类的聘书。能退回去的，他都退回去了。不能退回去的，他也只好一笑了之，信也不回。对这些送上门的“名誉院长”、“名誉教授”之类的头衔，南怀瑾从来没有放在心上，也一概不接受。他说：“早年，那么多外国的大学要送给我‘名誉教授’的头衔，我一个也没有要，要这种虚名有什么用。”

《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云”’。

人是有着对富贵的欲望，人活在世间上是需要解决自己的生存发展问题，是不断追求欲望的过程。随着时代的发展，随着物质技术的进步，人们是越来越有着强烈的物质的欲望，而在人类社会中出现货币这一特殊商品后，人的生活往往就用着这冷冰冰的东西来衡量了，人们也就千方百计的追求那尽管冷冰但却在本质上让人火热的东西，富贵的标准也是如此，人渐渐迷失于此中，富贵渐渐**人们失去本来的自由，让人不断的陷入痛苦的不义争斗之中，先圣之语鉴于此有感而发。

唐朝时候，禅宗第四祖道信大师在黄梅一住三十多年。贞观年间，唐太宗仰慕道信大师的仙风道骨，派遣使臣前往迎请，希望道信大师能进京与自己见面。

使臣到了黄梅，向道信大师宣告太宗皇帝的旨意，道信大师听后只是淡淡地说道：“请你为我回谢皇上的盛意，我年老了，过惯了山林生活，不愿再入繁华的城市。”

使臣将道信大师的意思回复了太宗，太宗不死心，第二次派遣使臣前来黄梅迎请道信大师。道信大师再次告诉使臣：“请你禀告皇上，我年老多病，不能进京。”

道信大师这样倔强，使臣毫无办法，只好又把道信大师的意思禀告唐太宗。

唐太宗见道信大师一而再、再而三地推辞，心里非常不悦，觉得道信伤害了自己的九五之尊。

虽然如此，唐太宗仍然派遣使臣用轿子恭敬地迎接道信大师进京。哪知，又被道信大师拒绝了。

“一之为甚，其可再乎?”太宗终于发怒了，就令使臣前去黄梅，以刀威吓道信大师：“若再不应诏进京，当取首级前去!”

道信大师这时候不但没有慌张，反而静静地伸颈就刀，令使臣大惊。使臣不敢造次，连忙抛刀扶着道信大师，向大师顶礼忏悔。回京后把这情形禀告唐太宗。太宗听后，对道信大师的志向敬重不已，并赐以珍帛，以满足大师修行于山林的志向。

古人云：“仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻；仕途虽纷华，常念泉下的光景，则利欲之心自淡。”自古就有很多圣贤之人，视功名为粪土，看富贵如浮云。

《佛经》指出，八苦之中“求不得苦”最苦，婴儿求哺不得大哭；童年求玩具不得大哭；青年求佳偶不得大苦；中年求升迁不得大苦；老年求健康不得大苦。求于一切不得，就生一切之苦。尽管修学了佛法，如果没有正知正见，没有搞清修学的目的，妄求神通，妄求保佑，得不到时亦痛苦，人生痛苦的根源，“求不得”占很大比例。

人生为什么要有那么多的求?只因不知足!俗话说是攀比心在作祟，看问题与自己时，采取横向就高的眼光，总拿自己的不足比人家的长处：论地位自己是科长，已经威望加身了，可心里盘算着处长的位置；论收入自己月入几千，小康有余了，可心里渴望着成为百万富翁；论家庭妻贤子孝，令许多人羡慕，可心里日见老婆人老珠黄。这就是不知足，还要不断地去求，挖空心思，甚至不择手段，求不得时，跌人深渊不能自拔；求得时又刺激更大的欲望，再拼命去求，这期间又要造下无边恶业。求的过程是煎熬的过程，小心翼翼、处心积虑、辗转反侧、患得患失。

游方和尚问曹山禅师：“人世间最珍贵的东西是什么?”

曹山禅师抬眼远眺，只见树的枝桠上悬挂着一团黑色的尸体，于是说道：“死猫的头最珍贵!”

和尚圆睁着眼不解地问道：“为什么呢?为什么世人认为一钱不值的东西，禅师竞认为是人世间最珍贵的?”

曹山禅师笑着说：“樗树根大枝弯，世人因为看它无用，它便得以生存；栎树虽然一表树才，但是做船船沉，做棺腐朽，造器具即拆毁，当屋柱生蛀虫，完全没有用处，唯一有用的就是可以用来乘凉。正是因为它们无用所以才珍贵!死猫儿头最贵，因为没有人出价争夺。也没有人出得起性命价钱啊!”

世人贪名逐利，你欺我骗，斤斤计较成败得失，人生本来就不易，何必再假惺惺!

一串珍贵珠宝。勾得多少人争夺?一方官印。引起多少干戈?

把生命都耗费在名利上，到头来只能是一场空；世俗无价值的清明自在是生命的至宝，使我们不会感觉到空虚，不受世俗伤害，看到生命的本源，找到人生的快乐。生命的最高境界，应该是无争、无阶、安宁、幸福。财色与名利只不过是人生的泡沫与尘灰，何必抵死相争?

国学话谋略：

拥有智慧比拥有财富重要。其实智慧里面就包含着财富，甚至从某种程度上说，智慧比财富更值钱。智慧是永恒的财富，它能引导人通向成功，而且令你永远不会贫穷。

知足天地宽

《庄子·逍遥游》中有云：鹪鹩巢于深林，不过一枝，偃鼠饮河，不过满腹。

小鸟藏在森林里，只要有一棵树枝给它立足，就很高兴了。田鼠口干了，跑到河里去喝水，只要喝一点点水就饱了，肚子就胀了。南怀瑾先生说：“庄子拿两个生物界的现象做比喻，揭示了一个人生哲理：不管是土里钻的，或者空中飞的，小人物，小境界，只要自己觉得满足就够了。”

有个人去沙漠寻找宝藏，可是宝藏还没有找到，身上所带的食物和水却都已经用完了。没有了食物和水，他感到身上一点儿力气也没有，只能静静地躺在沙地上等待死神的降临。

在奄奄一息的时刻，寻宝人向佛做了最后的祈祷：“佛啊，请你帮帮我这个可冷的人吧!”

这时，佛真的出现了，问他：“你想要什么呢?”

寻宝人急忙回答：“我想要食物和水，哪怕只是很少的一点儿也行啊!”

佛于是满足了他的要求，给了他不少的食物和水。

他吃饱喝足后，犹豫片刻，决定继续向沙漠深处进发。最终，他终于找到了宝藏，他贪婪地把宝藏装满身上所有的口袋，并且还背了重重的一袋子。

可是，此时他又没有多少食物和水了。他带着宝物往回走，由于体力不断下降，他不得不扔掉一些金银珠宝。他一边走一边扔，后来不得不把身上所有的宝物都扔掉了。最后，他躺在地上，再次等待死亡的临近。

寻宝人临死之前，佛又出现了，问：“现在你要什么东西呢?还想要宝藏吗?”

他有气无力地回答：“食物和水，更多的食物和水!我不再想要宝藏了。”

当一开始拥有那些自认为稀疏平常的幸福与快乐时，人们常常会觉得拥有的太少，他们会有更多更新的欲求，但如果不节制自己的欲望，最终就算抛尽过去得来的东西，也不一定能换回过去那稀疏平常的幸福与快乐。所以，人要有颗知足心，知足是福。

南怀瑾说：一个人，真能对天道自然的法则有所认识，那么，天赋人生。已够充实。能够将生命原有的真实性，善加利用，因应现实的世间，就能悠游余裕而知足常乐了。如果忘记了原有生命的美善，反而利用原有生命的充裕，扩展欲望，希求永无止境的满足，那么，必定会带来无限的苦果。还不如寡欲、知足，就此安于现实，便是最好的解脱自在。

告诫在现实人生中的人们，若能保持已有的成就，便是最现实、最大的幸福。如果更有非分的欲望和希求，不安于现实，要在原已持有的成就上，更求扩展，在满足中还要追求进一步的盈裕，最后终归得不偿失，还不如就此保持已得的本位就算了。

有人说，那些富有的人什么都不缺，他们不必为生活发愁，一定很幸福，我很贫穷，哪来的幸福呢?什么是幸福?幸福就是一种快乐的心境。其实，很多时候，物质的丰富不一定就能给人带来真正的快乐。过去有个大富翁，家有良田万顷，身边妻妾成群，可日子过得并不开心。

挨着他家高墙的外面，住着一户穷铁匠，夫妻俩整天有说有笑，日子过得很开心。

一天，富翁的老婆听见隔壁夫妻俩唱歌，便对富翁说：“我们虽然有万贯家产，还不如穷铁匠开心!”富翁想了想笑着说：“我能叫他们明天唱不出声来!"于是拿了两根金条，从墙头上扔过去。打铁的夫妻俩第二天打扫院子时发现不明不白的两根金条，心里又高兴又紧张，为了这两根金条，他们连铁匠炉子上的活计也丢下不干了。男的说：“咱们用金条置些好田地。”女的说：“不行!金条让人发现，会怀疑我们是偷来的。”男的说：“你先把金条藏在炕洞里。”女的摇摇头说：“藏在炕洞里会叫贼娃子偷去。”他俩商量来，讨论去，谁也想不出好办法。从此，夫妻俩吃饭不香，觉也睡不安稳，当然再也听不到他俩的欢笑和歌声了。富翁对他太太说：“你看，他们不再说笑，不再唱歌了吧!办法就这么简单。”

贫穷时了无牵挂，过好眼前的生活即是快乐；富有了想得太多，无尽的担忧压在心头，哪还体会到快乐的滋味。

有三个下海的文人，如今都是腰缠百万的大款。一天，他们碰在一起喝酒，第一个感叹地说：“现在天天吃筵席，却再也尝不到山珍海鲜的美味!"接着，第二个感叹地说：“我辛辛苦苦营造了富丽堂皇的别墅，哪里想到爱情却悄悄离去……”第三个没等第二个说完，便感叹地说：“我购置了奔驰轿车，再也感受不到春雨抚摸脸庞带来的舒畅。”

现代人愈来愈重视对金钱的追求和对物质的占有，殊不知金钱固然可以买到许多享受的东西，可不一定能买到真正的开心。我们看看有的大款，守着一堆花花绿绿的票子，守着一幢豪华的洋房，守着一位貌合神离的天仙，未必就能咀嚼到人生的真味真趣。开心不开心同样也不能用手中的“权”来衡量。有了权，未必就能天天开心。我们常常看见有些人，为了保住自己的“乌纱帽”，处处阿谀逢迎，事事言听计从，失去了做人的自由，哪里还有什么真正的开心。有的人利用手中的权，拿公款大吃大喝，游山玩水，上歌厅舞厅“泡妞”，虽然获得了一时的感官刺激，找到了一时的开心，但却给自己带来了诉不完的懊悔。他们就像歌德笔下的浮士德，拿自己的灵魂去换取一段开心快乐的时刻，结果变成了傻瓜，他们最后失去的不仅仅是快乐和开心。

俄国诗人涅克拉索夫的长诗《在俄罗斯，谁能幸福和快乐》，诗人找遍俄国，最终找到的快乐人物竟是枕锄打瞌睡的农夫。是的，这位农夫有强壮的身体，能吃能喝，能干能睡，从他打瞌睡的眉目里和他打呼噜的声音中，无不飞扬和流露出由衷的开心。这位农夫为什么能开心?不外乎两个原因，一是知足常乐，二是劳动能给人带来快乐和开心。法国杰出作家罗曼·罗兰说得好：“一个人快乐与否，决不依据获得了或是丧失了什么，而只能在于自身感觉怎样”。有的人大富大贵，别人看他很幸福，可他自己身在福中不知福，心里老觉得不痛快；有的人，别人看他离幸福很远，他自己却时时与快乐邂逅，这是因为他懂得知足。能否知足是一个人能否真正获得幸福的原因。人们常说“心底无私无地宽。”其实，这“无私”是和一个人知不知足紧密相连的。俗话说：“人心不足蛇吞象。”许多人会因私心贪欲而碰得头破血流。因此，我们又可以这样说，知足天地宽。

古今中外无数事例也证明着“知足天地宽”的道理。

晏婴是我国春秋时期齐国人。他的父亲晏弱是齐国的名相，一向以清廉著称。当晏婴30来岁的时候，父亲不幸病故了，他被任命继任父亲的相位。他在齐灵公、齐庄公、齐景公三代王公时期都为相国，历时达五十多年。由于他为官清正廉洁，人们尊称他为晏子。

齐景公即位的时候，晏婴的年岁已经很大了。一次偶然的机会，齐景公看到晏婴的车子十分破旧，连车篷的布都褪了颜色，驾车的又是一匹毛色混杂的劣马。一天散朝以后，齐景公特意把他留了下来。

齐景公和颜悦色地对晏婴说：“爱卿，你的俸禄是不是太低了一些，为什么坐这样破旧不堪的马车呢?”

晏婴欠欠身子，爽朗地回答：“靠您的恩赐，我穿得很暖和，吃得也很好，合家大小生活过得也很美满，而且还有车马乘，我还有什么不满足的呢?”

齐景公带着赞赏地口吻说：“话虽这么说，但你毕竟是功名卓著的老臣呀，我可不能太亏了你哟!”

“不，不!”晏婴说得很急促，也有点激动，“我正因为是三朝老臣，就更应该以俭省为德呀!”

齐景公笑笑，再也没说什么。

第二天，齐景公派人给晏婴送去了一辆豪华而崭新的马车，配以一匹红棕色的高头大马。晏婴对来人说：“请给我回话，谢谢主上，可我不能收下主上赐予的车和马。”于是，他将车马都退了回去。

过了一天，齐景公又派人将车马给晏婴送去，但又被他退了回去。

一连几次都是这样。这可让齐景公不高兴了。景公心想：这人怎么这样不通情理呢?于是，他为这件事专门召见晏婴，开门见山就责问道：“你不接受给你的马车，那是不是我也不该乘坐华丽的马车了?”

晏婴见齐景公动了真火，忙磕头施礼，并十分动情地表白到：“君是君，臣是臣，是不一样的。您委我以高位，让我管理文武百官，我的担子可不轻啊!我节衣缩食，廉洁奉公，正是为了为百官做出榜样，为百姓做出榜样呀!如果我讲究排场，衣食奢侈，行为越轨，那怎么能管理好下属呢?又怎么能促使国家繁荣昌盛呢?”

听了晏婴的这一番话，齐景公最终收回了为晏婴更换车马的成命。

懂得满足，不贪私利，晏婴以自身的行动真正为百官做了榜样，也为自己带来了美名，留足了后路。

古人曾经说过这样的话：“廉者常乐有余，贪者常忧不足。”知足天地宽不仅在为官清廉上是这样，在个人私生活上也是这样。宋弘是东汉人。光武帝继位以后，听说长安有个叫宋弘的人品德高尚，便征召他人朝，拜为太中大夫，让他做自己的顾问。

宋弘入朝后，十分注意自己的一言一行，仪容端雅，施礼得体，光武帝极为欣赏。建武二年便擢升为大司空，负责监察、执法，并廉管重要的文书图籍，位次仅在丞相之下。地位的升高并没有使他改变自己的操守，虽然他权倾朝野，生活却依然十分俭朴，每次领得了俸禄，都要拿出一部分分给那些十分贫困的族人。

一次，光武帝在后官宴请宋弘。宴席的座位旁边放着一排新制作的樟木屏风，上面精雕细刻，彩绘着众多美女像：什么嫦娥奔月、西施尝纱、昭君出塞…··那美女虽是画像，却个个神采飞扬、千姿百态。光武帝一面与宋弘饮酒，一面交谈，时不时地还扭过头去看两眼屏风上的美女。宋弘见此情形，心里很不自在，谏道：“孔夫子说他从来没见过好德如好色者，陛下，您说对吗?”光武帝听罢，尴尬得手足无措。事后，光武帝令人撤去了屏风。宋弘得知此事，连忙晋见光武帝，称赞道：“陛下从善如流，德业日新，真乃国家万民之福呀!”

湖阳公主是光武帝的姐姐，死了丈夫，正在寡居。光武帝见姐姐生活寂寞，郁郁寡欢，十分同情，很想为她物色一位好夫君。于是，在闲谈中，光武帝故意评论起朝中大臣，想了解姐姐的心意，得知姐姐对宋弘印象极佳。光武帝决定促成此事。

几天后，光武帝又在后宫宴请宋弘，便请姐姐坐在屏风后面听他们谈话。宋弘进宫参见光武帝后，依君臣之礼坐定，又像往常那样一边喝酒，一边闲聊天。光武帝知道宋弘已有了妻室，便故意佯醉道：“宋爱聊，俗话说，地位高了另交有权势的朋友，钱财多了另讨漂亮的老婆，这也是人之常情吧?”宋弘知道湖阳公主新寡，闻听此言，立即明白了光武帝的用意。宋弘神情庄重地答道：“臣也听说这样的话，叫做‘贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂’。陛下，您说这才是高尚的人应具有的品格吧!”

光武帝听到这里，明白了宋弘的心。他是以德为重，决不肯另娶姐姐了。此时的湖阳公主听了宋弘的一番话，早已知趣地走开了。

当然，历史上在阐释宋弘这一故事时，多从其个人美德的角度阐发。其实，这里面还有宋弘处世韬略的一面。试想，如果宋弘真的娶了湖阳公主，那他与皇帝的关系也就发生了变化。这种新的关系，在中国传统等级森严的文化中，宋弘还能顺利地生活下去吗?

孔子曾说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”

他又说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不久而富且责，于我如浮云。”

在孔子看来不是用正当的方法得到的富贵，是不应该享受的；不是合乎道义的富贵，是不应该去追求的。因此，他认为，吃粗淡的饭，喝白开水，弯着手臂当作枕头，乐趣就在其中了。不合乎正道的富贵，在孔子看来，就像天上的浮云一样。对金钱财物的取舍，以义为标准，不义之财，决不享用，不合乎正道的高官厚禄，亦不为所动。

知足天地宽作为一种生存策略、一种为人处世态度，不仅在中国这样一种特有文化背景下，被许许多多著名人物所采用，而且，在西方那些充满竞争、冒险的文化环境中，也成为许多志士仁人的人生策略和处世信条。美国开国元勋华盛顿就是一个代表。

美国第一位总统乔治·华盛顿，在美国独立战争胜利后，主动辞去陆军总司令职务，不当国王当农夫，回到了蒙特维尔农庄当他的种植园主，重温“在葡萄树和无花果树的绿荫下享受宁静的生活”。嗣后，即在连任两届美国总统后，华盛顿又主动辞去总统职务，不搞终身制，可以说，华盛顿的任职与辞职，都是为国为民，不存在为个人要索取什么，这充分体现了一个有伟大胸怀和崇高品格的将帅风范，同时也践行着一种“知足知止”的人生哲学。

《佛遗教经解》提出要修“八功德”，其中第二大功德就是“知足功德”。曰：汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是福乐安稳之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽居天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵。

辩证法告诉我们，世界上的一切事物都具有两面性，因此，为人处事也要掌握两分法，天下没有盛开百日的花朵，天下也没有不散的宴席。故而一个人在社会中不宜求全，不宜把住自己的既得利益不放，要适可而止，自知满足，在自己的事业达到一定的程度的时候，就急流勇退，这样，必将能够保持人生完美，得以善终。

“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。”据传这是一位无门禅师所作的诗。诗作提示我们，一个人只要心头没有物欲偌情的牵挂，保持一颗自然心、平常心，就可以实现怡然自得，消解一切烦恼，达到人生的美好境界。

国学话谋略：

“事能知足心常惬，心底无私天地宽。”是的，一个人如果能淡泊名利，知足常乐，有着丰富的精神生活，有着高尚的精神追求，必然会感到天高地阔，精清气爽。其实，这“无私”，是和一个人知不知足紧密相连的。