第五章花未全开月未圆：给自己留个缺(1)

“花未全开月未圆”，这是人间最好的境界。日子过于快乐，人就会迷失其中而不能自拔；事物过于美好，它必定会开始腐坏败落。而未全开、未全圆，仍使我们有所期待，有所憧憬，这不是更好吗？做人做事，稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空的自由。

1.虚空包万物：一只碗的处世哲学

一天，去超市买碗。长长的货架上，整齐地排列着各式各样的碗：有仿古的，像是典雅的青花瓷，古香古韵；有绣着淡淡红花绿叶的，那么小巧精致地可人怜；还有素白的，上面什么都没有——也许它知道，自己只是一只碗吧。于是把它拿了下来，磨砂的样子，很有质感，很庆幸自己的眼光还不错。

回到家，我把它放在桌子上，毫无缘故地看着它发呆，好像想起了前生往事似的，奇怪的感觉。这只碗是什么呢？看它的形状，是执意要守住什么的姿态，是要守住一双筷子，还是一腔的温暖呢？但看它里面，空空如也，什么都没有。

哪里是这只碗呢？是里面的一团空白，还是外面的一层薄壁？它稳稳地坐在桌子上，就在这里；但它，其实是空的吧。正因为空，才可以容天下美食、人间百味。它外示以有，内蕴以空，似乎正和佛家“相有性空”之理。

想到这里，我不禁莞尔，这小小一只碗，竟也暗含玄机、深不可测。“一花一世界，一叶一菩提”，万事万物，无不在诉说着本然之妙。

继而想到当年读到的老子那段话：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，车才能发挥其作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才能拿来盛东西。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，里面才能住人。所以，“有”虽然可以给人以便利，“无”却是在发挥着根本的作用。

平时，我们总认为所谓的碗就是那个实的碗壁，其实一个完整的碗，是由看得见的碗壁和看不到的碗中的虚空部分共同组成的。这虚无的部分，和那个可触可摸的碗壁一样必不可少；甚至这虚空，远比实的碗壁来得重要，它才是真正发挥作用的部分。

这虚空，不就是老子常说的“无为”吗？老子说：“无为而无不为。”“无为”，不是什么都不做，无所作为，只躺在那儿睡大觉。而是不妄为，不随意而为，不违背自然的规律而为。无为，就是只做那属于碗壁的部分。只要把碗壁部分做好了，不多做一点，也不少做一点，然后就能尽享其中的逍遥。

若少做一点，碗就会漏水；若多做一点，就是用东西把碗中间的虚无部分填满，此时，这碗恐怕就盛不了水了，也不再是一只“碗”了。

老子的无为思想可谓影响深远。中国几乎历朝历代都有休养生息、无为而治等政策。老子说：“治大国若烹小鲜。”治理一个大的国家就和煎一条小鱼是一样的，不能胡乱折腾，老把鱼翻来翻去，它就很容易烂掉。国家的法律“朝令夕改”，整个国家也容易“烂掉”。

这就是管理学当中的“无为”，难怪孔子在《论语·卫灵公》中也说：“无为而治者，其舜也与？”

在企业管理当中，我们也需要“无为而治”。一个事无大小全部过问，甚至大包大揽、事事躬行的管理者，一定不是一个好的管理者。因为他们这样做，把碗中的虚空部分都填满了，那让下属去做什么呢？又怎么激发下属的积极性呢？

因此，作为一个管理者，做好碗壁部分就行了，管得太多，反而没有效率。这样，才算是一个高明的管理者。自己轻松了不说，下属也舒服了，两全其美。

在文学艺术方面，老子的无为思想影响更大，促成了中国文学艺术的特有风格。与外国热情奔放、直抒胸臆的艺术特色不同，中国的诗歌、小说、绘画等文学艺术都比较委婉、含蓄，点到即止。

中国画当中的“留白”，最能体现老子的无为思想。一张白纸，可以说是个虚无，但画家在上面略点几笔，整张纸立马就有了生命，鲜活了起来。而纸上虚无的部分，更是画龙点睛地将整张画的审美意境烘托了出来。

另外，中国人含蓄、内敛性格的形成，与老子的思想也不无关系。可以说，老子的思想代表了东方哲学特有的味道：含混、朦胧，对于事理只是点到为止，似乎带有神秘主义倾向。发源于印度的佛家也是这样，因为它们都是个人深入内心世界的发现，不是通过思考、推理得出的结果。

西方的哲学则比较明确、理性，易于理解，因为它是以希腊罗马的理性思辨做根基的，其近现代哲学更是将理性思维发展到了极致。但“二元”理性思维自有其局限，它仅适用于这个现实的世界，始终无法实现人类超越自身的梦想。因此，随着全球化进程的推进，古老神秘的东方哲学在西方逐步复兴，成为了一门显学。相信这种融合，必将引领我们进入一个崭新的时代。

2.得饶人处且饶人，给自己留条退路

有两个村庄位于沙漠的两端，若想到达对面的村庄，有两条路可走：一条要绕过大沙漠，经过周边的乡镇，但是得花二十天的时间才能到达；而如果直接穿过大沙漠，只要走三天时间。

但是，穿越沙漠却很危险，许多勇敢的年轻人曾经冒险一试，却都是有去无回，连尸骨都被流沙吞没了。这条看不见的“马其诺防线”，成为许多人心中的痛。

一天，一位智者来到其中的一个村庄，村里人希望他可以帮他们想个法子，让他们既安全又方便地到达另一个村庄。智者来到村口的胡杨树下，如血的残阳映红了这片不知埋葬了多少生命的辽阔沙漠。风在沙漠上留下了绚烂的花纹，此刻，一切都安息了。远方，一柱青烟直直地耸立，“大漠孤烟直，长河落日圆”，似乎美丽的风景总如美丽的女子一般，暗含杀机，不可逼视。

智者看着这棵只剩下枝干的胡杨树，嘴角突然轻轻地一弯。他让村里人找来许多胡杨树苗，每公里种一棵，直到沙漠的另一端。

树种好了，智者也要走了。临走前，他告诉村里人：“如果这些树苗能活下来，你们就可以沿着胡杨树穿过这片沙漠；但如果它们都死了，那每次过沙漠的时候，一定记得要把枯树苗插深一些，并清理四周，以免它们都被流沙淹没了。”

村里人点点头，目送智者越走越远。

结果，这些沙漠中的胡杨树苗都被烈日烤干了。不过它们却也成了路标，两地村民便沿着这些路标，平平安安地走了十多年。

一年夏天，一个外地来的商人来到村庄，他要一个人到对面的村庄做买卖。大家叮嘱他说：“经过沙漠的时候，遇到快倾倒的胡杨时一定要把它再扎深些，如果遇到将被流沙淹没的胡杨树，一定记得要将它扶起来，并整理四周。”商人点点头，便带着水和干粮上路了。

沙漠里，他遇到了第一棵即将被淹没的胡杨树，他想：“反正我只走这一趟，淹没就淹没吧!”

于是，他就这样走过一棵又一棵即将消失在风沙里的胡杨树，看着一棵棵被风吹得快倾倒的树一一倒下。

最后，商人走到了沙漠深处，静谧的沙漠中，只听见呼呼的风声；回头再看来时的路——树影都不见了。商人发现自己竟迷失了方向，他像个无头苍蝇似的在沙漠里东奔西跑，却怎么也走不出去。

商人精疲力竭地躺在沙漠里，一场刚刚过去的沙尘暴将他大半个身子埋了起来。望望头顶火辣辣的太阳，他说了这句话后便停止了最后的挣扎：如果我听了他们的话，起码还有退路可走啊……

人生无常，不会处处顺风顺水。我们应该给自己留条退路，今天的退路，正是明天前进的进路。留条退路，不是让自己有遁逃、懈怠的机会，而是让我们有机会能够重新起步，并且汲取教训，不再重蹈覆辙。

项羽破釜沉舟，其勇气固然可嘉，但置之死地而后生，从来不是兵家常用之策。孤掷一注的人，最后往往会输得一败涂地、体无完肤。事情不能做绝了，最好是给自己留条退路。

三国时的马谡奉命把守街亭。他不根据实际情况，一味信奉兵书上所说的“置之死地而后生”、“居高临下势如破竹……”王平苦谏，他没有听从，更将武侯再三叮嘱的“当道扎营”等语抛诸脑后，而扎兵山上。

结果司马仲达大兵一到，断其水道粮道，然后放火烧山……马谡并没有在热血与烈火中得到永生，反而成为千古罪人。

相反，陶朱公在助勾践一统越国之后，便携西施退隐西湖。或对奕棋盘，或泛舟湖上，或对酒当歌，或推窗邀月，或舞文弄墨，或歌楼听雨……过起神仙眷侣般的生活，传为千古美谈。曾国藩更是在权倾朝野之际，自削兵权，全身而退，最终不但免于杀身，更是彪炳千古。

我们再看创办了曾驰名中外的国药店“胡庆馀堂”，富甲天下的胡雪岩。其一生可谓恪守中庸之道，本分谨慎做人。但在功名利禄的石榴裙下，他最后也失去了自我，膨胀了起来，最后不得善终。

光绪八年（1882年），胡雪岩在上海开办蚕丝厂，耗银两千万两，高价尽收国内新丝数百万担，企图垄断丝业贸易。结果惹怒了外商，他们联合拒购华丝。后又因海关海运操于外人之手，不能直接外运。次年夏，被迫贱卖，亏耗一千万两，家资去半，周转不灵，风声四播。各地官僚竞提存款，群起敲诈勒索。十一月，各地商号倒闭，家产变卖，胡庆馀堂易主，宣告破产。接着，清廷下令革职查抄，严追治罪。胡雪岩遣散姬妾仆从，三年后郁郁而终。

生活当中，我们待人接物也是如此，凡事都要以宽容之心为自己预留一条退路。不是有那么一句话吗，得饶人处且饶人。这句话据说是出自一位棋艺高超的道士之口，据宋朝姚宽《西溪丛语》中记载：

曾经有个道士擅长下棋，凡是与别人下棋，总是让人家先走一步。这个道士后来死在褒信县，死时对一个村里的老头托付死后的事情。几年后，这个老头遵照嘱托为道士改葬，打开坟墓后，见到的只是空空的棺材和衣服罢了，原来道士已经得道升天了。

当年道士曾经有诗说：“烂柯（指中国象棋）真诀妙通神，一局曾经几度春。自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。”

一觉得自己有理就揪住别人的缺点穷追猛打，非逼人家竖起白旗不可，这样得理不饶人之人，日久终将自食恶果。风水轮流转，谁能担保自己总会吉星高照呢？人情留一线，日后才好相见。

3.不在其位，不谋其政